这句话通常解释为「精通易经的人不占卜」,可真是这样吗?

孔子云:「君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。」又言:「吾百占而七十当。」孔夫子难道「不善易」?虞翻曾为孙权做关羽授首之占,虞仲翔难道「不善易」?更不用说邵雍那些神乎其神的传说了,就是近现代公认的易学大家尚秉和先生亦在著作中写下了许多占例,难道尚先生也「不善易」?

那为什么有这句话?为了解答这个问题,我们先来看看这句话的出处。

追本溯源

「善易者不卜」这句话出自《左传·僖公十五年》。原文是:「龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先王之于民也,茂正其德而厚其性,故能久长。今晋侯不道,诸侯叛之,可以数推,不待卜筮,故曰:『善易者不卜』。」

另外,《荀子·大略》也有类似的话:「善为《诗》者不说,善为《易》者不占,善为《礼》者不相,其心同也。」
从这两处原文看来,这句话的本意应该是:真正精通《易经》的人,能够通过观察事物的发展规律和趋势,推断出结果,因此不需要依靠占卜来预测吉凶。

以道观象,无需繁仪

对于精通易经的人来说,天地之间的任何变化都在眼中,一动一静之间他就已经「数往知来」了,不用那么繁复的仪式来进行占卜得到卦象和动爻。对于他来说,大千世界就是卦象,就是动变。

比如,一个人身居危地而不知自省,不用占卜就可以断言此人必危,这正是「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎」的道理。所以,身居危地应该三省吾身、朝乾夕惕;为什么俗话说「小时偷针,大时偷金;小时偷油,大时偷牛」?这是因为「履霜,坚冰至」的缘故,所以「积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃」,这都是因果循环的必然规律;为什么长治久安的政权一定是善待百姓的?因为「损下益上,民弗从也」,但是「损上益下,民悦无疆」。

再比如刘备击败曹操夺取汉中称王,这是「飞龙在天」之象。但接着必然「亢龙有悔」——果然引来孙权反目,偷袭荆州,关羽殒命,接着夷陵大火尽丧精锐。孙权为什么会背盟?有人说是因为刘备称王之后孙刘地位不对等从而造成的心理落差,如果是这样,也许破局之法也在这一卦:「见群龙无首,吉。」刘备称王时若同时表孙权为王,或至少表其为公,让双方地位相当,就是「群龙无首」,毕竟结盟的双方地位相差太大就不是盟友而是上下级了。

又比如《历代兴衰演义》记载:当年英宗时,邵雍与客散步天津桥上,闻杜鹃声,惨然不乐。客问其故,雍曰:「洛阳旧无杜鹃,今始至。天下将治,地气自北而南;将乱,自南而北。今南方地气至矣,禽鸟飞类,得气之先者也。不二年,上用南人作相,多引用南人,专务变法,天下自此多事矣。」后来果然应验。

这就是有名的「杜鹃占」。邵雍能从一声鸟鸣推出天下大势,正是因为他在《渔樵问对》中所说的道理:「天下将治则人必尚义也,天下将乱则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉,尚利则攘夺之风行焉。」

分形之理,一叶知秋

观察一片雪花的局部就可以知道雪花的整体构造,这就是数学中的「分形」,从某种意义上来说,周易也把世界抽象成了一个分形结构,从一个局部即可推测出整体。这个分形结构,就是《系辞》中的「是故易有太极,是生两仪;两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业」,也是《道德经》中的「道生一,一生二,二生三,三生万物」,也是邵雍的「加一倍法」。

在日常生活中也有类似的例子:一个熟练的工人,不用复杂的计算,就知道应该在什么时机进行下一步工序;一个经验丰富的医生,初见病人不用检查即可把疾病猜个八九不离十。这些现象都是因为掌握了对应工作的规律,从外在的细微变化就了解内部的情况,本质上说也就是卖油翁的「无他,但手熟尔」!

以术入道,方为正途

说来也有意思,先贤设立「占」这个易学方向,原本是为了验证心中的「道」是否正确的一种手段,特别是针对宏观的问题,比如国家的兴衰、宇宙的轮回等。用《大学》中「八目」来说,「占」属于「格物致知」,目的是「正心诚意」,然后以君子之德「修身齐家」,终极目标还是为了「治国平天下」。这才是「以术入道」的正确路径。

可大多数人关心的还是自己的一亩三分地,想把个人命运搞清楚。于是在占卜中引入了更多复杂的概念,比如天干地支、八门九星、二十八宿等用来提高占卜的精准度,却把「以术入道」这个根本忘记了,反而「以道为术」,本末倒置。

其实,个人命运在家国大势和历史的车轮面前不值一提。有位智慧的长者说过:「一个人的命运啊,当然要靠自我奋斗,但也要考虑到历史的行程。」这般叱咤风云的人物都那么谦虚,都不敢说「能力之外的资本为零」,所以我等凡人,不必执着于自身命运,更不能因为对未知的恐惧从而「时时占、事事占」。

不拘泥,不沉迷

所以,「善易者不卜」的「不」,不仅仅是「不用」、「不必」之意,更是「不沉迷」、「不拘泥」之意。真正的易学高手,心中有道,眼中有象,自然不会拘泥于繁复的占卜仪式,更不会沉迷于术数的精巧,而是能够直接洞察事物的本质和规律。

这才是「善易者不卜」的真正含义。

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