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天地为鼎炉，水火熬万物。 金木铸作铲，搅动反与覆。 风雷鸣山泽，万般皆归土。 时而为鱼肉，时而成刀俎。 尔虞又我诈，翻脸似翻书。 桌上杯换盏，桌下脚绊足。 自认座上宾，实则马前卒。 …

何人双足踏山巅，身首却在天外天。 人畜花草如蝼蚁，故将清液撒人间。

我知道，没有过去的后悔药 也没有未来的金手指 我知道，用进废退是单体的奋斗 适者生存是族群的努力 我知道，求爱是个体的争取 拒爱是基因的扬弃 于连离开了维利埃 爱玛嫁给了包法利 我 …

于儒道释三教而言，吾以儒生自居，道家有所了解，对佛家而言，我只是了解一些浅显的常识，但对当今佛教乱想，亦深感痛心，故紧跟时事，有诗二首。 其一 古风 明镜蒙尘污菩提，欲壑难填没须弥 …

说起来我也算一个易经爱好者，但并非崇古派。 对于这个问题，我的看法是：越古朴原始的理论，因其粗糙反而适用范围越广；越精细新潮的理论，却往往只适用于特定场合。这不仅体现在哲学领域，科 …

老子所言"绝圣弃智"诸语，当非对寻常百姓之告诫，而是针对执政者的政治箴言。 春秋时期战争，初尚有”不鼓不成列“、“不击堕车 …

关于「中庸」之「中」，传统解读多将其视为「不偏不倚、无过不及之名」，如「允执其中」。然而，达至此境殊为不易，正如孔子所叹：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 若借数学原理观之，在一条线 …

孔子云：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。“又言：“吾百占而七十當。“由此观之，占筮确为易学不可或缺之环节，而非后世某些 …

本文从文本阐释学角度重新审视《易经》的历史价值与意义生成机制。针对"[3000年前知识有限条件下何以产生《易经》这样的著作][1]"这一问题，文章提出"意义后构"的核心观点：《易 …

在网上看到一个问题 “道生之，德畜之，物形之，势成之。”是不是可以说先有道和德，然后才有物？关于《道德经》的解读，一直众说纷纭、莫衷一是，这里我也就这个问题说说我的理解。 诸子百家 …

我在网上看到一个问题：老子为什么不把大道的真相直接告诉世人？我认为老子已经把这个问题讲得够明白了，钥匙就在于东汉著名经学家郑玄提出的"易三义"，即"简 …

对于文学作品的选题，有这样一个根深蒂固的观点：描写个人情爱是小爱，对国家民族的爱才是大爱！对此，我不敢苟同。细究起来，所谓个人情爱和家国大义本质上是有着惊人相似之处的：没到手之前各 …